Tezuka Message 1 of takasago_church

赦しに秘められたカリスマ的力（１）

　　　　　　　　だから、あなたがたはこう祈りなさい、天にいますわれらの父よ、

　　　　　　　　御名があがめられますように。

　　　　　　　　御国がきますように。

　　　　　　　　みこころが天に行われるとおり、地にも行われますように。

　　　　　　　　わたしたちの日ごとの食物を、きょうもお与えください。

　　　　　　　　わたしたちに負債のある者をゆるしましたように、

　　　　　　　　わたしたちの負債をもおゆるしください。

　　　　　　　　わたしたちを試みに会わせないで、悪しき者からお救いください。

　　　　　　　　もしも、あなたがたが、人々のあやまちをゆるすならば、

　　　　　　　　あなたがたの天の父も、あなたがたをゆるして下さるであろう。

　　　　　　　　もし人をゆるさないならば、あなたがたの父も、

　　　　　　　　あなたがたのあやまちをゆるして下さらないであろう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（マタイによる福音書　６：９－１５）


　『今、アメリカで何が起きているか－誰もが誰もを訴える―』という興味あるテレビ・ドキュメントがあった。

　この番組は今日アメリカにおいて頻繁に起こっているところの「訴訟」という問題を取り上げ、

　この"誰もが誰もを訴える"という風潮がアメリカ社会全体に蔓延して、

　一つの社会現象ともなってきている現状を報告している。人間同士の信頼関係の構築や、

　互いに赦し合い助け合うという事が極めて難かしくなってきたというのである。

　人々は直ちに他者を法廷に訴えるために､互いに疑心暗鬼となってしまい、

　他者に対して気をゆるせなくなってしまっている悲しい現実があるという。

　例えば、人々の集まる所どこへ行っても必ずそこには、

　「このところで起こる一切の出来事について当方は責任を負い兼ねます」という

　警告の看板が掲げられている。

　その所で事故や事件が起きると、必ず誰かが誰かを訴えるからである。

　そして困ったことには、教会の中にもこの看板が貼られて、

　今やアメリカ中あらゆる所で訴訟を未然に防ぐための警告看板が目に付くというのである。

　更に、その訴訟を代理する弁護士を訴える専門の弁護士がいて、

　しかもその弁護士もまた訴えられているという笑い話のような事が実際に起こっているというのである。

　これは人を赦すということを忘れ、誰もが正義漢となり、そして被害者となっている、

　"病めるアメリカ"の姿が浮き彫りにされていて大いに考えさせられた番組であった。


　　この事に関して私は、一九八七年四月に来日したアメリカの「内なるいやし」の専門家、

　べティ・タップスコット女史から聞いた意味深い一つの詩を思い起こした。

　その詩は、私達カリスマの恵みに与かった教役者の参加の下に行なわれた

　聖霊セミナーの講義に先立って引用されたものである。


　　　　「もし私達の最も大きな必要が知識であったなら、神は私達に教育者を送ったことでしょう。

　　　　もし私達の最も大きな必要が技術であったなら、神は私達に科学者を送ったことでしょう。

　　　　もし私達の最も大きな必要がお金であったなら、神は私達に事業家を送ったことでしょう。

　　　　しかし、私達の最も大きな必要が赦すということであったので、

　　　　神は私達に赦し主を送られたのです」。


赦しに秘められたカリスマ的力（２）

　人間にとって何よりも大切な必要は赦しであり、赦されることである。

　それ故に神は、この世にイエス・キリストを送って下さったのである。

　かくて、文豪トルストイもその代表的著作「復活」の終わり近くに書いている。

　「常にすべての人を赦さなければならない。

　何故なら自分自身まったく罪を持たぬ人間はいないのだし､

　他人を罰したり矯正したりできる人間もいないからだ」。

　この古典的名作に秘められたトルストイの主張は、

　実に人間にとっての最大の必要は人を赦すことにあるということであり、

　赦すことのみが人間をしてよみがえらせ、復活させていく力であるという

　聖書のメッセージなのである。


　　マタイによる福音書六章九節から一五節は、クリスチャンが日毎に祈る「主の祈り」の原型である。

　主イエスはこの祈りの後に、「もしも、あなたがたが、人々のあやまちをゆるすならば、

　あなたがたの天の父も、あなたがたをゆるして下さるであろう。

　もし人をゆるさないならば、あなたがたの天の父も、あなたがたをゆるして下さらないであろう」と語られている。

　主が「主の祈り」の後につけ加えて赦す事の大切さを言われた事は何を意味しているのか。

　「主の祈り」と赦しは、どう関係づけられるのか。

　多くの聖書注解者は、赦すという事こそが主の祈り全体についての解釈の鍵であり、

　主の祈りは実に赦しという事を目ざし、赦すという事を目的としているのであると説明する。

　かくて「主の祈り」の中心は「わたしたちに負債のあるものをゆるしたように、

　わたしたちの負債をもおゆるし下さい」という箇所であり、

　これが「主の祈り」の最も重要な中心部分を構成しているというわけである。



　　私達は普通この所を「われらに罪を犯すものを、われらがゆるすごとく、

　われらの罪をもゆるしたまえ」と祈るのであるが、

　ギリシャ語原文から見ると、この箇所は、新共同訳聖書の訳文の方が原文に忠実である。

　そこには「わたしたちに罪を犯した者をゆるしましたから、

　わたしたちの犯した罪をゆるして下さい」と訳されている。

　ここで私達は、わたしたちに罪を犯した者をゆるしたからと告白する時ためらわないだろうか。

　何故なら、私達が赦しを受けるためには先ず人を赦さなければならないという先行条件が、

　ここにはあるかのように見えるからである。

　私達の救われたのは、一方的な神の恩寵による。

　にもかかわらず「主の祈り」においては、十字架の赦しが、他者を赦すという条件つきで

　はじめて有効になるかのように見なされるのである。


　　この問いかけに対して、今世紀の優れた説教者アラン・レッドパスは適切にも語っている。

　彼によると、ここで問題になっているのは神の子となった者、つまりクリスチャンの罪なのであって、

　まだ神の子となっていない者の罪ではない。

　つまり、主の十字架の赦しはすべての人の前に無条件で与えられているが、

　その赦しをすでにいただいているにもかかわらず、もし私達が他者を赦さないならば、

　せっかく受けた主の贖いによる赦しの恵みが、私達の内に無効になってしまうことになるというのである。

　逆に他者を赦していくならば、主の赦しの恵みが更に豊かに私達の内に働いて、

　私達自身の罪を一つ一つ消し去り、自由にされるというのである。

　そして更に、私達が赦していく時、私達の祈る祈りは主の御手によって受け入れられ、

　神の祝福にどんどん与かるようになるというのがこの箇所の意味である、

　とレッドパスは解釈するのである

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（アラン・レッドパス「勝利の祈り」参照）。


赦しに秘められたカリスマ的力（３）

　　先述した「内なる癒し」セミナーにおいて、講師のタップスコット女史が繰り返し語られたのも、

　いやすという事がいかに人間にとって重要であるかという問題であった。

　内なる傷がいやされない最大の障害は、人を赦されないという事にある。

　彼女は深い心の傷のために、うつ状態になったり、人間関係が壊れたり、

　また、そのために大きな不幸に見舞われている多くの人々を、

　その内なる傷からいやされ解放されるようカウンセリングをし、

　いやしのための祈りをされる霊的カウンセラーである。


　　タップスコット女史は祈りをされる時、まず最初に、その人をつかまえている霊を縛ってから、

　一つ一つの傷をもたらす記憶を辿っていやしていくのである。

　しかしその際、もしその人が誰かを憎み、うらみを持って赦さないままであるならば、

　内なる心の傷も仲々いやされず、主の素晴らしい解放の御力、いやしの恵みは妨げられることになる。

　それ故、「内なるいやしの鍵は赦しにある」と、セミナーを通して何度も強調されたのである。

　そして、人の赦さないならば、私達は多くの代価を払わなければならないのである。


　　その第一は、もし私達が人を赦さず、憎しみや怒り、うらみを持続するならば、

　私達の内側から、悪い酸のようなものが出て、

　自分の体の組織にさまざまな悪い影響を起こしはじめるのである。

　そして疲労や不眠に陥り、更にひどい時には病気を誘発するのである。

　どこも、とりたてて悪いところがないのに、いつも疲れる、なぜか眠れない､病弱である、

　という事の背後には、赦さないという内的問題が潜んでいる場合がよくある。


　　次に、苦々しい思いや、怨みの思いというのは、人の心を頑なにし、冷たい心を形成していく。

　そして、その冷たい心は他者に向けられるばかりでなく、自分の家庭や、

　子供達にも悪影響を及ぼしてしまうのである。


　　第三には、人を赦さない人は、父なる神の深い愛と赦しが信じられなくなってしまうのである。

　それ故、自分の罪責感をとり除くことができないので、自分で自分を有罪として断罪してしまうのである。

　人の罪を赦す事ができないというその事の故に、自分の罪をも赦さず罪責感に悩まされ、

　主に在る自由を得ることができないのである。


　　かくのごとく人を赦さない事によって、私達はいかに多くの損失を自分の身に招き、

　代価を払っているかを見てきた。にもかかわらず、なぜ私達は、人を赦すことができないのであろうか。

　赦す事のできない最大の理由は何なのだろう。それはこうである。

　私達は不条理に我慢できないからである。「悪いのはあの人だ」と私達は思う。

　悪人は赦してはならないのである。ここで赦してしまったら、自分はいったい何なのか。

　自分は馬鹿をみるのではないか、損をするのではないかと思ってしまう。

　あの人はあんなにひどい事を私にしたのに、あの人は平気な顔をして、

　それに気付かず、否、気付いていても知らんふりをしている。

　そんな不条理が赦されてたまるか。あの人は罰せられるべきではないか。

　それが正義というものだ、と私達は思うのである。それ故、赦せないのである。

　不条理を赦すことは自分をバラバラにする事である。砕くことである。それは耐え難く痛いことである。

　しかし本当は、人を赦さない事で馬鹿をみるのは自分自身なのである。

　人を怨み、憎むことによって馬鹿をみるのは他ならぬ、この自分なのである。

　なぜなら私が自我を砕き赦すことを通して、私達の内側に神の赦しが実現し、

　神の恵みと祝福が注がれてくるからである。


赦しに秘められたカリスマ的力（４）

　神は私達が赦すことを待っておられる。

　赦すならば、素晴らしい祝福を与えようと用意して待っておられるのである。

　タップスコット女史はそのセミナーの中で、一人のアメリカの女性の内なるいやしと、

　その解放の証しをして神に栄光を帰された。


　　その婦人は深い心の傷をもって、内なるいやしを求めてきた。

　彼女は結婚していたが、表情は暗く、やつれて、年齢以上にふけて見えた。

　彼女の母親は五回も結婚したので、彼女は連れ子として五人の父親に触れなければならなかった。

　そしてその内の一人の義父に、十一歳の時に犯された。

　この事が彼女の心を深く傷つけて、その義父に対する非常な憎しみは、

　彼女の人格と容貌にまで深刻な影響を与える事になってしまったのである。

　彼女はふさぎこみ、病気がちとなった。

　そこで、タップスコット女史はまず彼女を縛っている憎しみの霊を追い出し、

　その時受けた一つ一つの傷をいやしていかれたのであった。

　その後しばらくしてから彼女に会った時、彼女はまるで別人のように若々しく、

　美しい女性に変貌していたのである。

　彼女の内なる傷がいやされ、完全に彼女のうちから憎しみも悲しみも取り去られていた。

　彼女の夫は「私は新しい妻を得ました」と、喜び告げたというのである。

　その後彼女は、自分にひどい仕打ちをした義父がガンに冒され、孤独の中に闘病している事を憐れみ、

　彼を自分の家へ迎えて、その最後の日まで看取ったのである。

　義父の死を知らせてきた時、彼女は電話の向こうで泣いていたという。

　義父を赦し、愛し、その死を悲しみ憐れむ彼女の泣き声は、

　まさに神の愛の美しさを讃える讃美であり､涙であったのである。


　　重要なことは、では、いったいどうしたら私達は人を赦す事ができるようになるかということである。

　その第一は主の十字架である。十字架の赦しを見上げる事である。

　主イエスが私達に何をして下さったかを明確に知る事である。

　旧約聖書においては､人々の罪を指摘したのは預言者達であり、律法である。

　罪を指摘された人々は、その審きの怖さにうちふるえ、

　多くの動物の犠牲をもって悔い改めたのである。

　その時祭司達は彼等に赦しを与えた。しかし、主イエスの十字架の赦しはそれとは全く異なる。

　主は私達が自らの罪を知らず、悔い改めもしない時に、一方的に十字架につけられ、

　その十字架の上から赦しを宣言されたのである。

　主は一方的に、ご自身を私達のために捧げて下さったのである。

　一方的に赦しの愛と贖いを、私達に注がれたのである。

　主がカルバリの十字架の上で赦しの祈りをされた時、

　人々はあざ笑い、着物をくじで分け合っていたのである。

　その内の誰が「ナザレのイエスよ、わたしの罪をお赦し下さい」と言っただろうか。

　それにもかかわらず、イエス・キリストは「父よ、彼らをおゆるし下さい。

　彼らは何をしているかわからずにいるのです」と祈られた。

　主は自らの痛みと苦しみ、その死を通して私達を一方的に赦し、救い、贖って下さったのである。

　このように主イエスの十字架の赦しは無償であり、何の条件もないのである。

　ただ十字架を見上げ、その赦しと贖いの恵みに目を向けていく時、

　その時私達もまた、人を赦していかなければならないという事を深く知るようになっていくのである。

　そして主イエスに倣って、一方的に罪の赦しをしていく時、

　そこに驚くべき主の御業が起こってくるのである。


赦しに秘められたカリスマ的力（５）

　その典型的な実例はステパノの赦しと、その死において、あますところなく報告されている

　（使途行伝七章参照）。

　ステパノは信仰と聖霊に満ちあふれ、

　めざましい奇蹟としるしを行った初代教会の執事の一人であった。

　彼は捕らえられ、議会に引き渡され、ついに石で打たれつつも、大胆に主を証し、祈ったのである。

　ステパノは御霊に満たされて、幻の内に、

　天におられる主イエスが立ち上がって来られるのを見たのである。

　主は立ち上がってどうされたのだろうか。

　然り、ステパノの愛と赦しの殉教の故に、主は立ち上がってサウロ（パウロ）を救い出し、

　彼をして異邦人のための使徒として立てるべく、天上においてその行動を開始されたのである。

　そしてパウロが立てられる事によって、キリスト教はヨーロッパに渡り、そして全世界に広がっていった。

　ステパノの赦しの祈り、赦しの愛が、実に世界の歴史をひっくり返していったのである。


　　何と素晴らしく、偉大な事であろうか。

　一方的に赦すという事は、このように偉大なる神の力を解放していくことなのである。

　あの人が謝ってきたら、あの人が詫びてきたら、そうしたら赦そう、ではない。

　本当は赦し難いが、何とか我慢して赦そうというのでもないのである。

　そうではなく、その人がどうあろうとも、私がイエス様の十字架を見上げ、その赦しの愛に触れる時、

　「主よ彼をお赦し下さい。私も彼を赦します」という道が開かれてくるのである。



　　二番目に必要なことは、自分の力によってではなく、聖霊に依り頼めという事である。

　私達は肉なる者であり、感情によっては決して人を赦すことの出来ない者である。

　感情というものは根深いものであって、感情を処理しコントロールすることは大変なことである。

　自分の感情に頼っていては、決して人を赦すことは出来ないのである。

　赦したと思っていても、実に赦していないのである。

　それ故、感情に頼らず、聖霊に依り頼み、祈るべきである。

　「主よ、私は赦すことができません。しかし聖霊さま、

　あなた様がわたしを通して赦させて下さい」と。

　赦しを感情の事柄としてではなく、

　神様の御旨に対する意志的な服従として行っていくという事である。

　主が赦しなさいと語られるから、あえて私の感情をそこに置いたまま、

　信仰と意志の力でその赦しに服従していく事である。言葉で告白する事である。

　「主よ彼を赦します」、「彼女を赦します」、と何度も告白し続ける時、

　意志が感情を抑えるまでに強められて、

　赦そうとする意志の力が感情を制覇していくのである。

　そして私達は感情的にも、憎しみや怨みから解放されて、

　更に主に在る自由な主体へと変えられていくのである。


　　この意志的な、服従による罪の赦しを私達が実行していく時にも、

　神はそこに驚くべき御業を起こされる。

　私は最近、「先生は本当に寛容ですね」とよく言われる。

　しかし、元々の私はそうではない。なかなか人を赦すことのできない人間だったのである。

　けれども主は、このような私に一つの貴重な経験をさせて下さったのである。

　それは私達の高砂教会が分裂した時の経験である。

　その時教会員の半数近い人が去って行った。去るだけならまだいい。

　私は彼等から様々に苦しめられることになったのである。

　教区の「主だった人々」に様々なざん言がもたらされ、

　私は何度も呼び出されて釈明をしなければならなかったのである。

　また、私を非難する文書が活版で印刷されて、教会内外のいろんな所に配られ、

　私の牧師としての名誉は著しく損なわれていった。

　ただでさえ、この教会がこれからどうなるかと悩み、苦しみ、

　経済的にも追い詰められた状態であったにもかかわらず、

　その上に、これでもか、これでもかと彼らは攻撃してきたのである。

　今思えば、そこには彼らなりの理由とやむにやまれぬ思いがあったのであろうが、

　その頃の私には、彼等の立場を斟酌（しんしゃく）する余裕はなかった。


　　私の怒り、憤りは頂点に達した。

　私は燃えたぎるような憎しみと怨みの思い、怒りを抑えることができないで、悶えた。

　けれども祈りの中で、主は「彼らを赦しなさい。

　そしてその証しとして、彼らに赦しと詫びの手紙を書きなさい」と命じられたのである。

　「冗談じゃない」と私は思った。

　「詫びの手紙を貰いたいのはこちらの方だ」と問い返した。

　私は「そんな事は出来ません。決して出来ません」と、何度も主と押し問答をしたのである。

　しかし主は一歩も退かれない。

　ついに私は降参して、不承不承ながらではあったが、

　彼ら一人ひとりに手紙を書くことにしたのである。

　だが、今度は教会の役員達が反対した。

　「牧師先生、私達は先生の辛さを知っています。そこまでされること、とても見るに忍びません。

　恐らく先生がそこまでされても、良い反応は返ってはこないでしょう。

　だから、やめて下さい」と。しかし主の命令であるから、あえて私はその事に服従したのである。

　その手紙の反応は、案の定、冷やかなものであった。

　けれども、その後、主は私達の教会の上にどのような御業を起こされただろうか。

　教勢は大きく衰退し、意気消沈していた教会が、この赦しへの服従を契機として、

　ぐんぐんと成長していったのである。
　そしてあっという間に、失った半分の人達を補ってあまりある人々が、

　私達の教会へ入ってきたのである。

　かくして、短期間のうちに、信仰的にも経済的にも、

　前以上の豊かな教会へと変貌していったのである。

　これは偏えに神の祝福の御業であった。


　　かくのごとく、人を赦すというのは、一方的事柄である。

　相手がどうでてこようと無関係である。

　その時、全能なる神が、その御手を動かされるのである。

　私達は、私達の感情によらず、主の御心に向かって、意志的に、聖霊様の力に依り頼んで、

　赦していく者になろうではないか。

　赦すことはあなたの祝福である、赦すことはあなたの恵みである。

　赦すことは相手にとって以上に、あなたにとって良き事なのである。

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